你我健康网(http://www.05jk.com)特别报道：婚外奸情焦虑症_性心理案例！！
我曾经是个活泼、开朗、爽直的少妇。前一段时期，我根本说不清楚为什么不能自制地与本单位一个同事相好过十天。我们一共约会过三次。第三次我与他发生了性关系。也是这第三次，我回家很晚，在丈夫再三追问下，我只得把事情和盘托出。丈夫很愤怒，这是男人无法接受的事实。也就在那一刻，我恍然大悟，如梦初醒，知道自己所犯下的罪过。
清醒后的我，痛苦极了。我不知道我为什么会这样做。真的说不清理由。我一贯讨厌婚外恋，讨厌第三者，但我在行为不能自控的那十天里，这一切全都抛之脑后。当时，我只是固执地认为：丈夫与我之间不存在爱，我与他的结合才是世上最纯洁的情，人间最高尚的爱，我可以以身相许；当时并不认为那种结合是对丈夫的背弃，甚至感到永远无悔无疚。
彻彻底底地醒悟后的我，开始陷入无限的痛苦之中。每天我必须忍受失贞的折磨和良心的审判。我痛恨这个可厌的自我，痛恨那个可恶的男人，时常整天整天出神，整夜整夜失眠；两手冰凉，浑身发麻。我真的不是那种水性杨花、不知廉耻的女人，可事实胜于雄辩，我是失去了贞操。我反复问自己：“你为什么做那种蠢事呢？你为什么伤自己，害丈夫呢？”自己不能作出解释。
出事后，丈夫几次背着我嚎啕大哭，说我真不应该胡闹。清醒后的我也知道实在不应该，真想让时间倒流，重新过那十天，可是这一切都是不可能的了。我时常茫然地站在三伏天的阳光下，全身感到寒兮兮的浑身打颤。我一股劲地问自己：“你背叛过自己的丈夫吗？”“不可能吧！我怎么会呢？”
丈夫整夜整夜地失眠、叹气、流泪，对我的态度时冷时热。他想原谅我、宽容我，可是又实在不能接受这一事实。他以自己的逻辑来反省我们这十年的婚姻生活。他说我过去伪装着自己，从这件事中才露出狐狸尾巴；他说我玩了十年感情，骗了他的一片真心。我不怨恨丈夫对我的伤害和责骂，我只是不知怎么安慰他。
这段时间，丈夫也曾闹着要和我离婚，但我们最终还是没有分手。说真话，一方面我想让他与我离婚，这样可以减轻他的精神痛苦，我知道是我对不起他；可是另一方面，我又实在不舍得他。
每天我机械地走在大街上，看到那些以前我看不起的为钱卖身的女人，想着自己的所作所为，不知不觉中我竟成了她们的同类———虽然我并不是为了钱财，可是也失去了贞洁。一想到这里，我就觉得没脸见人，只想一死了之。我曾经数次动过自杀的念头，几次买了“乐果”农药藏在家里，可每次动作前都被暗中监视的丈夫发现。丈夫说得对：我死了解脱了自己，却把痛苦留给了父母、孩子和丈夫。这太自私、太无情。这种求生不得、欲死不能的苦涩使我简直要崩溃了。我总觉得有一天我会发疯。
我真的尝到了“一失足成千古恨”这句话的滋味。每天我都如同丢了三魂六魄似的僵僵直直地游荡在大街上，巴不得有哪个喝了酒的司机一下子将我撞死，让我尽早地离开这个痛苦的世界。
心理分析
这是一例典型的失贞焦虑神经症个案。这位少妇的失贞焦虑迫使她处于“死亡的边缘”。我想通过这一案例的分析，让更多的少女少妇们能正确面对这一类问题。 这封信反映出这一少妇失贞焦虑的四个基本因素：
1．过失压力。有夫之妇在婚外发生奸情，事后极度悔恨，是这类焦虑的首要特征。写信的这少妇说：“我反复问自己：‘你为什么做那种蠢事呢？你为什么伤自己，害丈夫呢？’”这种奸情如果自己事前没有料到，事后不能解释，反省中充满神秘的尴尬，这就是不同寻常的带有神经症候性质的过失失贞。女人的失贞过失多半与神经症候有关。
2．罪恶感受。心理学家说：“一个人从小接受的伦理原则始终是不同寻常的东西，它比自我更强大。”失贞对一个女人有多大的压力，主要取决于她从小接受的伦理道德的教化程度。“贞洁”就是女人的尊严，就是老百姓说的“脸面”。人活脸，树活皮。人的脸面也像树皮一样，因根子不同而有厚薄之分，因本质不同而有良贱之别。家庭背景低贱、根子不正的女人搞性开放，从来没有失贞的焦虑感；家庭背景尊贵、根子正派的女人则把脸面看得比性命还重要，失贞便再没脸面生活下去。写信的这少妇显然是个传统的、正经的、有教养的女人，失贞后负罪心理特别强烈，她说：“我痛恨这个可厌的自我，痛恨那个可恶的男人，时常整天出神，整夜失眠；两手冰凉，浑身发麻。”失贞后出现背离道德的高压，就会引发焦虑反应。
3．危机感受。妻子失贞对丈夫是一个重大的打击，他要面对一个不干净、不正经、不吉祥的配偶，心理压力很大。离婚是可以的，但毁家破室，结发别离，代价太大；维持也是可以的，但藏污纳垢，绿帽压顶，负担太重。写信的这女人说她丈夫“几次背着我嚎啕大哭”，“整夜整夜地失眠、叹气、流泪”；“他认为我伪装了自己，从这件事中才露出狐狸尾巴。说我玩了他的十年感情，骗了他的一片真心。”女人不正经造成男人不正常。丈夫因为妻子失贞对她产生敌意、厌恶、嫉恨、排斥，如果这口邪气压在自己心窝里，就会憋出怪病来；如果这口邪气发泄在妻子身上，用离婚威胁她，用脏话伤害她，就会加重妻子的焦虑反应。
4．绝望体验。“绝望体验”就是感到山穷水尽，再没活路。只有犯奸后极度内疚的女人才被放置在绝望体验之中：贞操原则纠缠着她，失身事实压迫着她，周围的人们嘲弄她、凌辱她、虐待她。陷入绝境的人找不到出路，只能像患绝症的人面对死亡那样等待世界的抛弃。
绝望体验是纯个人的体验。同样是失贞，有的女人没有焦虑，有的女人则感到绝望。“体验”不在事情本身，而在于本人对它的想法和看法，在于意识对它的认定和评价。绝望体验是一个不可战胜的魔鬼，会把人推向死亡或精神分裂。写信的这少妇说：“我只觉得没脸见人，只想一死。我曾经数次动过自杀的念头，几次买了‘乐果’农药藏在家里。”“这种求生不得，欲死不能的苦涩使我简直要崩溃了。我总觉得有一天我会发疯。”绝望体验激化了焦虑的程度，如果不死，就会转化为神经性焦虑症或精神分裂。写信的这少妇已经出现神经性焦虑症。
“心理分析”就是帮助病人认识问题。出了问题的人希望看见、知道、理解为什么会出问题。荣格说：“只有目的的发现才能对心理问题提供一个满意的回答。”因此，心理分析便是从更深的层次发现问题的目的，从更高的层次剖析心理过程，解释心理事实，借此摧毁各种神经症状的心理根源，以釜底抽薪的方式消除疾病的影响。
就这一少妇的过失失贞来说，可以从四方面作出分析：
第一要分析问题的性质。失贞行为分为自觉与不自觉两种：自觉的失贞是有充分的意识准备，事后没有压力感和负罪感；不自觉的失贞是奸情发生后便出现无法解释的困惑感，不能解脱的焦虑症。写信的这一少妇自然属于后者，我们这里讨论的也就是这一种情况。心理分析首先要注意区分有意识制造的事件和无意识酿成的过失的差别，这在法律审判和道德评价中都有质的不同。在有意制造的事件中主要寻求责任；在无意出现的过失中主要考虑损失。写信的少妇说：“我不知道我为什么会这样做。真的说不清理由。”她的奸情是在无意的情况下出现的过失，她是损失者，所以应该得到本人、丈夫和其他人的谅解和宽容。
第二要分析过失的目的。弗洛伊德的“过失心理学”认为：任何无意识的过失都有潜在的目的。无意识中发生通奸，必有一个本人没能意识到的潜在的目的。荣格的“分析心理学”认为：每个人都不等同于他的自觉意识，自觉意识只是广袤的精神领域中一小部分。荣格说：“人既不是自己也不是别人以为的那样，而是某种未知的、但又可以证明其确实存在的不可界定的整体。”这个“未知的不可界定的整体”就是自己的意识和自己的未知阴影。无意识中出现过失，就是被未知阴影所控制。
“阴影”是在潜意识中暗流着的缺陷和邪恶，是低级的、原始的野性。少女、少妇们的阴影就是“渴望宠爱”和“期盼纵欲”的原始野性。阴影不能意识也就不能控制。阴影的妄动表露出对意识的逃避，对理性的厌恶，对禁忌的反叛，对道德的背弃。阴影常常使最有教养的女人做出出乎自己意料的风流韵事，神秘地失身于她想也没有想到过的男人。
阴影妄动是对生活顺应不良的结果。“顺应不良”就是活得不顺心。生活中顺应不良的人，常常是带有神经症候倾向的人。写信的这少妇回忆说：“当时，我只是固执地认为：丈夫与我之间不存在爱，我与他（奸夫）的爱才是世上最纯洁的爱，最高尚的情，我可以以身相许；当时也不认为那种结合是对丈夫的背弃，甚至感到永远无悔无疚。”这就是带有歇斯底里妄想神经症倾向的错觉，这就是阴影的表露。由此我们可以断言：这位少妇失贞前在生活中有难言的心理困扰，活得不顺心，活得不开心，被诱奸的那十天，潜在目的是对心理困扰的逃避。因此她才能“在行为不能自控的那十天里，把一切全都抛之脑后”。
无意识中发生通奸，必有一个本人没能意识到的潜在的目的。
第三要分析失贞后的心理困扰。失贞后的心理困扰与失贞前的心理困扰不同。失贞前的心理困扰是压抑感；失贞后的心理困扰是罪孽感。认定死理不变，就是造成失贞后心理困扰的主要障碍。“死理”就是个人信守的那些生存“原则”或“信念”。凡是原则和信念都要向人们索取献身。犯奸的女人认为背叛了贞洁的道德原则和贞操的人格信念，就应当像背叛了“革命党”、背叛了“真理”一样必须去死，这就是为原则和信念献身。
心理学家们认为：神经症大都是精神幼稚病，思想极端症。“原则”和“信念
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